أبيات غاية في الروعة وهذا يا أخي فتحي ليس فؤادك وحدك بل فؤادي وفؤاده وفؤادها وفؤاد الجميع.
أشنقيط هيا نعاهدك يا % بلاد الآباء وأرض الفنا
سنحميك من النفوس ولن % نسالم من حاول الوطنا.
شكرا لك أخي الكريم وتقبل مروري

الله الله الله
شاعرية فذة و روح شفيفة و حروف رقيقة آسرة بحلاوتها و طلاوتها
بوركت يا صديقي

طُوِيَتْ لِيَ الآفَاقَ حَتَّـى خِلْتُهَـا
حَرْفٌ يَنَامُ الْخَوْفُ تحْتَ ظِلاَلِهِ
جميل هذا البيت أخي فتحي و القصيدة كلها حنين و شوق إلى شنقيط و لأني لم أكن أعلم الكثير عن شنقيط فقد ذهبت للموسوعة الحرة لأقتبس منها هذه المعلومات عن شنقيط :

( قد لا يعرف الجيل العربي المعاصر الكثير عن شنقيط، فقد أصبحت منذ عقود نكرة من محيطها العربي والإسلامي في زمن اختلال الموازين وتقطع الأوصال. كانت شنقيط مركز إشعاع علمي وثقافي ،ارتبط اسمها بحملة من المعاني حيث شهدت منذ القرن 10 هـ نهضة ثقافية شاملة إلا أن أهلها لم يهتموا بتدوين حركتهم العلمية وتوثيق أحداثها والتأريخ لها. بنيت شنقيط القديمة سنة 160 هـ/ 776 م وعاشت قرونا ثم اندثرت لتنهض على أنقاضها مدينة شنقيط الحالية بما تحويه من كنوز التراث الثقافي المنسي فلا زالت مدينة حية تقاوم الظروف الصعبة والعزلة القاتلة. ترجح بعض المصادر أن اسم شنقيط يرجع إلى نوع من الأواني الخزفية يسعى “الشقيط” كانت تشتهر به وان مؤسسها حبيب بن عبيدة الذي حفر بئرا في هذا المكان أثناء حملته بالصحراء سنة 116 هـ . وهناك رواية أخرى تقول بأن كلمة “شنقيط” ذات أصل “بربري” ومعناها باللغة البربرية”عيون الخيل”. كانت شنقيط مدينة واحات ومحطة هامة من محطات تجارة الصحراء وكان الحجاج يتجمعون فبها ثم ينطلقون في قافلة واحدة لأداء فريضة الحج فسمي سكان هذا القطر “الشناقطة” نسبة إلى مدينة شنقيط التي تعزز دورها التجاري والديني في أوائل القرن 11هـ حتى أصبحت العاصمة الثقافية لذلك البلاد. المجتمع الشنقيطي. لقد سبق العرب إلى إفريقيا وبلاد المغرب وحكموها أكثر مما حكمها أهلها الأقدمون، وأكثر مكان حكمه العرب كان بلاد شنقيط ودام الصراع الثقافي فترة طويلة. ورغم ذلك فلم يحدث انصهار عرقي ثقافي مثل الذي حدث في المجتمع الشنقيطي، وتحدث جميع الشناقطة اللهجة الحسانية العربية التي جاءت بها قبيلة بني حسان قبل ستة قرون فانتشرت واكتسحت اللغات القديمة ثم تولت القبائل الصنهاجية التي انسخلت عن لغتها القديمة تعميم العامية العربية الحسانية ونشرها وتطويرها ولعلها بذلك بذلت من الجهد وأنجزت ما لم ينجزه بنو حسان أنفسهم. لقد اعتنق أهل الصحراء الإسلام وتحدثوا اللغة العربية أصيلهم ودخيلهم. واحتلوا مواقع السلم الاجتماعي على أساس تمثلهم لروح الإسلام وتجسيدهم لروح البطولة العربية ما قبل الإسلام دون أن يكون للسلالة دور كبير في بلورة البيئة الاجتماعية السكانية.

المجتمع الشنقيطي

ينقسم إلى ثلاث فئات:

بنو حسان:المعروفون محليا بإسم العرب وهم حملة السلاح “أصحاب الشوكة”
الزّوايا: وهم أصحاب العلم وعليهم تقع مسؤولية تعليم الناس وحل مشاكلهم الدينية اليومية وإصدار الفتاوى الشرعية كتقسيم التركة (الإرث) الي آخره.
الفئة الثالثة: تمثل قاعدة الهرم الاجتماعي وتضم المجموعات التي لا تفهم بالسيف أو القلم.
لقد كان الرباط الذي أسسه الفقيه عبد الله بن ياسين منطلقا لدولة المرابطين التي نشرت الإسلام ودرست قواعده النفسية فتعلق به أهل الصحراء صادقين إلا أن اختفاء المرابطين ترك فراغا سياسيا ودينيا. حاول بنو حسان والزّوايا أن يسدوه كل من جانبه فشكلوا قيادة ثنائية للمجتمع الشنقيطي. مارس الزّوايا القيادة الروحية والعلمية وإدارة الشؤون الاقتصادية فيما مارس بنو حسان القيادة العسكرية وكرس المجتمع هذه القيادة المزدوجة بتمجيد شأن العلم والسلاح معا واعتبروهما، رمز المجد والكرامة. التعليم ونظام المحضرة قامت الحركة العلمية العربية في ظل الإسلام على التلقي من أفواه الرجال مستندة على أساس صلب من الأخلاقيات التي تربى الناس عليها منذ أيام الوحي كطلب العلم من أهله والإخلاص في الصدق والرواية التي أصبحت أساس الحركة العلمية العربية خاصة أن وسائل التدوين كانت قليلة ونادرة ، فكان الطالب يتلقى العلم من شيخه، وبلغ اهتمام المجتمع بهذه الوظيفة أن البدو الرحل كانوا يصطحبون معهم شيخهم ليتولى شؤونهم الدينية والثقافية وكانوا بالمقابل يتفقون عليه وعلى أسرته بما يكفل له حياة مستقرة . كان الطلبة في المجتمع الشنقيطي يأتون إلى شيوخ العلم يحضرون دروسهم أو محاضراتهم ويعتقد البعض أنه من حضور الطلاب للدرس جاءت كلمة “محضرة” ويعرفها الأستاذ الخليل ولد النحوي بأنها جامعة شعبية يدوية مستقلة تلقينية مزدية التعليم وطوعية الممارسة . فهي من مؤسسات التربية العربية الإسلامية الأصيلة تحمل بعض سمات وخصائص النظام التربوي الذي نشأ وازدهر في أحضان مدن الثغور وحواضر الخلاقة، لكنها تتميز بسمات خاصة حيث يصبح (شيخ المحضرة) بمثابة رئيس جامعة أو عميد كلية له أساتذة ومعاونو ن يعملون تحت إمرته دون أن ينقص ذلك من علمه . )

ـــــــــــــــ
شِنْقِيطُ يَا حَاضِرَةُ المُنَى وَكَمَالِـهِ
تَجِلُو الأَسَـى مُتَجَفِّـلاً بِعِقَالِـهِ

أما بخصوص هذا البيت و الذي أشار إليه أخي د. عمر أنه يصح دون ( يا ) المخاطبة فهذا صحيح و أتمنى عليك تعديله كي تكتمل روعة القصيدة و لكن كلمة ( كمالِهِ ) ستكون مرفوعة في هذه الحالة لأنها عائدة على حاضرة .. أي أن شنقيط حاضرة و كمالُ المنى

و كنت أريد أن أسأل عن السفار هنا ؟
أَسْتَقْصِرُ الْلَيْلَ الْـذِي بِجَوَانِحِـي
وَأُقَاسِمُ الَسْفَـارَ فِـي أَوْصَالِـهِ
أم تراها خطأ مطبعيا و الصحيح الأسفار ؟

تحياتي

فِي أَيْكَةِ الْعُشَّاقِ يَنْشُرُنِي الْهَوَى
حُلُمٌ تَضِلُّ النَّفْسُ فِي اسْتِكْمَالِهِ
إِنِّي السَّقِيـمُ بِنَأْيِـهِ وَهُمُومِـهِ
لَمْ أَرْوَ مِنْ نَبْعِ الْفُـؤَادِ الْوَالِـهِ
وَهْيَ الْغَرَامُ فَـلاَ تُـرَدُّ قَنَاتُـهُ
وَ أَلَذُّ شَكْوَى ذُقْتُ دُونَ مَنَالِـهِ

الشاعر فتحي المنيصير ،،،

قصيدة رائعة وتشهد لها الأبيات أعلاه ،،،

بورك القلم والقلب ،،

تحياتي لك ،،

أحمد صفوت الديب

فتحي المنيصير..
للغتك سحرٌ منهمر..
جزالةٌ.. وعذوبة .. وسماوة..
ما أروعك..
سلم القلم..

اني امرؤ مولع بالشعر اكتبه سمح المحيا أنيقا رائق النسب

أعطيته جل عمري وانا يا أخي لا حظ لي فيه الا كثرة التعب

ابراهيم مكاوي

الشاعر القدير فتحي
نص يفيض عذوبة وروعة
وشاعرية مرهفة
دمت رائعا

أخي الحبيب
وشاعرنا الكريم

فتحي المنيصير

أيها الرائع

عفوا تأخر
عن ركبكم
لقلة حظي

قصيدة رائعة
كعهدي بك

تقبل محبتي

بورك القلب والقلم
تحاياي
عارف عاصي

طُوِيَتْ لِيَ الآفَاقَ حَتَّى خِلْتُهَـا
حَرْفٌ يَنَامُ الْخَوْفُ تَحْتَ ظِلاَلِهِ

**

درة من بحر
وهذا البيت يعدل بمعلقة
لك الجمال

الشاعر القدير/ فتحي المنيصير
كل بيتٍ أجمل من أخيه
قصيدة فارهة من شاعر مميز
دمت بكل خير

الاديب الكبير فتحي المنصيري
قصيدة رائعة جدا جدا لك الشكر استاذنا الغالي
دمت بخير
خالدالبار